吸收性心智
第一章 兒童在重建世界中的作用
「儘管教育被視為提高人類的方式之一，但它卻仍然僅僅停留在智能的教育這一觀點上。」「如果我們始終按照相同的傳統，認為教育僅僅是知識的傳遞而已，則要改善人類的未來，便希望渺茫。」（頁1）
「人格的偉大始於誕生之時。」「我們必須理解，在此生命的早期，教育就是要幫助兒童開展其與生俱有的能力。」（頁2）因此，我們不能再用過去的知識教授現在的學生活在未來的生活中。「到三歲時，兒童已經形成其做為人類一員的人格基礎。從此之後，他才需要特別教導的幫助。」(頁5)
「在每一個兒童的內部，都存在著一位內在的不辭辛勞的老師，他技巧高超，可以把世界各地所有的孩子教得一樣好。」（頁4）語言就是顯著的一個例子。語言不是成人教導出來的，而是孩子自己學習模仿而來。
「教育不是教師便可完成之事，而是人類自身本能發展的自然過程。……受教育的途徑不是口授言傳，而是為兒童準備與安排一系列特定的環境，從中激發兒童開展文化活動的動機。」（頁6）如果一個孩子不肯學習，再怎麼樣的教育都徒勞無功。
第二章 終生的教育
甘地說：「教育必須與生命並存。教育的核心必須是保護生命。」（頁9）「教育界就好像是一座與世隔絕的孤島，培養生活在社會之外的人。」（頁10）
「承認兒童這種偉大的自我建構工作，並不意味著削弱父母的權威。一旦父母能夠說服自己不充當創造者，而只做為兒童建構過程中的協助者，那麼，他們便能履行其真正的職責，從而，從更廣更遠的眼光來看，他們的幫助便是真正有價值的。只有當父母以適宜的方式提供這種幫助時，兒童才能夠較好地進行建構。因此，父母權威並非來自其自身的尊嚴，而是來自於他們能夠給予孩子的幫助。」（頁14）
第三章 成長的階段
大學畢業生「多少年來言聽計從，而僅僅聽從別人無法成為真正的人。」（頁20）所以才有實習制度與新人的薪水由低起跳。「我們運用的頭腦來獲取知識；而兒童則是把知識直接地吸收進他的精神生命之中。……他利用周圍的環境中發現的一切創造他自己的心理肌肉。我們把這種心智能力稱為吸收性心智。」（頁25）「假若我說，有一個星球，那裡沒有學校也沒有教師，無人知曉什麼叫做學習，居民們──除了整日悠悠度日和四處閒逛之外，別無作為──卻逐漸懂得了所有的事物，變得知識淵博。……這就是兒童的學習方式。」（頁26）「人類的學習在我們看來是一件偉大的創舉；它使我們意識到自己的知識；使我們擁有人類的心智形態。然而我們不得不為之付出代價，因為我們一旦具有了意識，每一項新知識的獲得都要依靠我們的努力和辛勤的工作。」（頁26）教育就是要對發展過程中的心智活動提供幫助。
第四章 嶄新的途徑
「動物具有二種本能，自我保護本能與保護下一代的本能。」（頁32）
第五章 創造的奇蹟
Julian
Huxley於《生命之流》（The Stream of Life,1926）說明了肧胎的奇蹟：「從一無所有到成為發育完善的複雜個體的過程，是生命之永恆的奇蹟。如果我們對這一奇蹟之偉大並未感到震驚，那只是因為，它時時發生在我們眼前，是我們日常生活經驗之中司空見慣了的事實。」（頁45）
第六章 胚胎學與行為
「心智發展和身體的發展，均似乎執行著大自然的同一個創造藍圖。」（頁48）
第七章 精神胚胎
「人類似有兩個肧胎期。其一是在出生前，如同動物一樣；另一是在出生後，只有人類才擁有它。」（頁59）語音是兒童具體地內化後發出的聲音，「兒童有一種特殊的敏感性，促使他去吸收周圍的一切，而只有這種觀察與吸收工作才能使他適應其生活。他憑藉只有兒童期才具備的一種無意識的能力，完成著這一切。」（頁64）「人類不像動物那樣，生來俱有業已協調的動作；他必須形成並協調自己的動作。他甚至也沒有預定的目標；而且，這必須由他自己去發現。」（頁75）
第八章 兒童之贏得獨立
「兒童之爭取獨立，是他自然發展中的基本步驟。」（頁83）
第九章 生命之初
嬰兒「常在關在嬰兒車裡，看不見圍世界發生的任何事。」（頁103）「兒童對營養的需求和母子之間的愛的情感聯結，二者結合起來，解決了兒童適應環境的問題，而這也正是最自然的方式，母親與孩子本是一體。」（頁104）「如果他只能聽到別人對自己說的話，那他將受益甚少。正是在耳聞大人們的完整對話時，觀察大人的舉動以弄明白講話的涵義，他才能逐漸地理解語言乃至句子的結構。這比母親親口教給孩子單一音節的詞語更重要得多。這便是富於行動的活生生的語言。」（頁105）
第十章 關於語言的幾點見解
「語言，乃是集體思維的工具。」（頁107）
第十一章 語言對於兒童的感召
「人類與其他動物的區別，並非在於擁有語言本身，而是在於擁有這種能使人類創造自己語言的機制。」（頁118）成人常會模仿孩子的呀呀童語，「如果他自己沒有內在教師的指引，就無法學習。是這位內在的教師，讓他去傾聽大人們的互相交談，甚至在成人並不理會他時，也注意地聽著。這激勵他準確地掌握了語言，而我們並未花力氣教給他。」（頁122）
第十二章 障礙對於發展的影響
「惱怒不安是這一年齡兒童生活的一部分。凡是不能成功的所有努力，都會引發他們的憤怒。……兒童具有大量的內在財富有待開發，正常兒童都只能經克服巨大的艱難才能找到開發這些財富的途徑。」（頁130）
我們必須記住：「生命的最初兩年將影響人的一生；嬰兒具有極大的心理能力，對此人們尚未引起足夠的注意；兒童極其敏感，因此，任何粗暴的行為都將不僅產生直接的反應，並且可能導致永久的缺陷。」（頁137）
第十三章 全面發展中動作的重要性
蒙氏的新觀點是「動作的發生與正在進行的心理活動相聯繫。心理與精神的發展都有待於動作的發展，沒有動作的發展，便不可能有最大限度的進步和最佳的心智健康。」（頁142）
第十四章 智能與雙手
「沒有手的幫助，兒童的智能可以發展到某個水準。而有了手的幫助，則他的發展可達至高的水準，其個性也將更為堅強。」（頁152）「在語言研究中，我們發現言語主要與聽覺有關。但行動則與視覺相聯繫。」（頁154）當孩子開始學會走後，他可能會說：「現在，我有腿啦，我要走了。再見！」（頁155）這代表他以前還未意識到他有腿，而腿能行走，就在突然之間他的意識與動作開始作用了，他能走了。「永遠不要給予兒童過多的幫助，只須絕對必要時才予以協助。」（頁155）如：孩子在三歲時還被人一直抱在懷裡，則成人的幫助將成為一種阻力。因為我們認為「他不會走，所以我們提供交通工具；他不會做事，所以我們幫他做。就在他將要進入生活的重要時刻，我們卻給予他一種自卑的心態。」（頁157）他的無能都是成人刻意加諸上去的。
第十五章 發展與模仿
兒童「首先做的努力不是為了模仿，而是為了形成自身內部的模仿能力。」（頁160）這也呼應了德國教育家史代納所說的，兒童時期的學習是模仿。「兒童具有自身的發展法則，如果我們想幫助他成長，就必須遵循這些法則，而不是把我們的意願強加於他。」（頁163）
第十六章 從無意識的創造者到有意識的工作者
「手，成了心智的抓握器官。」（頁167）「快速發展的文明生活導致人與大自然之間日益增長的割裂，人們為了滿足兒童的需要，設法向他們提供大量的玩具，而兒童真正需要的則是另一種頗為不同的刺激。在這個年齡，兒童需要觸摸和玩弄各種各樣的物體，然而他們幾乎沒有什麼真實的物品以供使用，他們所能夠看到的實物大多數是禁止觸碰的。」（頁167）「兒童被遺忘了。他是被忘卻的公民，在他生活的世界裡，人人都擁有一切，唯獨他一無所有。」（頁169）所以他才會無聊的遊蕩並做出令成人困擾的行為。
孩子的獨立，似乎在說「我要自己做一切。現在，請不要幫助我。」（頁169）
第十七章 通過文化與想像而進一步發展
探險家Peary稱蒙氏教學是一種「人類靈魂的發現。」（頁172）
「兒童的書寫爆發行為與其對語言的特殊敏感性密切關聯，在他開始說話時，書寫爆發性行為使開始出現。到五歲半至六歲時，這種敏感性業已消失；因而顯然，只有在此年齡之前，兒童才能快樂而熱心地學習寫字。超過該年齡的兒童，便失去了大自然賦予他們的不需做出特殊而有意的專注與意志努力來學習寫字的機會。」（頁172）「六歲之前乃是決定性的時期。此時兒童建構的任何一種能力，都將永久地內化為他的一部分。他的動作和行為方式，將成為他人格的穩固而永久的特徵，標誌著他是否屬於社會下層或上層的人士，因為這些特徵乃是區分社會階層的差別所在，正如語言的差異能夠區分各個民族一般。」（頁181）法國哲學家、物理學家和數學家Pascal說：「人類的心智天生就是數學的心智，而知識和進步均來自精確的觀察。」（頁184）
第十八章 兒童期的性格及影響
「蝴蝶的美貎來自於牠在幼蟲形態的生命歷程，而不是通過牠可能做出的任何模仿其他蝴蝶的努力。我們只有保障當前，才能服務於未來。」（頁193）
第十九章 兒童對社會的貢獻－正常化
「真正的自由乃是一種發展的結果；這就是在教育的輔助之下，人的潛在引導力的發展。發展是主動的。它通過努力和自身的經驗而達成的人格之建構；它是每一個兒童為到達成熟而必須經歷的漫長的征途。」（頁205）蒙氏認為要幫助兒發展，僅供隨意選擇的物品是不夠的，我們還必須為兒童安排一個富有「漸進的興趣」的外界環境。（頁207）
第二十章 性格的建構是兒童自身的成就
人的一些特質，如耐心、謹慎…等，「只能由練習而獲得，永遠無法用命令使之產生。」（頁210）
第二十一章 兒童的佔有慾及其轉化
我們必須記得和明白「任何東西都不會具有永久的吸引力。」（頁220）因此，學習是要漸進的。
「如果佔有慾受智慧性興趣的支配，我們就可以說，它已經提高到較高水準，並將導致兒童對知識的追求。在比較高的水準的興趣之中，所具有的是求知、熱愛與服務的熱望，而不是單純地佔有。在科學研究中，好奇心的昇華也是同理。好奇心是一種探究的衝動。一旦兒童迷上了一種物體，他就將會熱情地保存所有的東西。」（頁220）
第二十二章 社會性發展
「影響兒童發展的首要因素是專注。它是其性格和社會行為的基礎。」（頁223）我們需要給予他們練習專注的時間與空間，成人要避免去打擾他們的學習。同理，「對於三歲幼童，我們無法教給他們道德觀念，然而經驗則能教會他們。」（頁225）成人只能等待並同給予足夠的空間與時間。
第二十三章 社會團體的內聚力
美國教育家Washburne《教育之生活哲學》中以划船來說明其論點：「每個人都竭盡全力地划，但他們都十分清楚，這將不會帶來任何個人的榮耀或特別的獎賞。如果這成了一切社會事業的準則，整個國家乃至最小的產業都上下力行，而且如果所有的人都希望為團體爭光，而不是為自己求利，則整個人類將獲得新生。這種個體與其團體的統合，必須在學校中得到培養，因為這正是我們所缺少的，而這種統合的缺乏也正是造成我們的文明走向失敗和毀滅的原因。」（頁235）
「最大的危險在於我們的愚昧無知。……兒童是積極的學習者。」（頁240）「兒童在活動中成長，而不是因為理智地理解而成長。因此，對幼小兒童的教育十分重要，尤其是在三歲至六歲期間，因為這是形成性格和社會的胚胎期（正如從出生至三歲是形成心智的胚胎期，而出生之前則是形成身體的胚胎期一樣）。兒童在三至六歲之間所取得的成就，並不依賴於說教，而是依靠一種指引他從事建構的神聖指令。此乃人類行為發生的根源，它只有在自由與有序的適宜環境中才能夠發展起來。」（頁243）
第二十四章 錯誤及其矯正
「只有練習與經驗才能矯正無能，只有經過長時間的實踐才能獲得所需要的各種技能。不守紀律的兒童通過與別人一起工作而變得遵守紀律，而不是由於別人說他調皮而使然。」（頁246）
「老師的尊嚴建立在永遠正確的基礎上。」（頁247）這讓老師看不到自身的錯誤也不曾學習如何承認錯誤，這大大的影響教學的觀點。其實，老師大可以承認錯誤，因為「錯誤將人們分離，但對錯誤的矯正卻是一種團結的方法。無論在哪裡，只要發現有了錯誤，糾正錯誤便成了大家的共同興趣。錯誤本身變得令人感興趣起來。它成了一種橋樑，它確是人與人之間的關係聯結。它尤其有助於導致兒童與成人間的和諧關係。在一個成人身上發現某些小錯誤，並不會降低兒童對老師的尊敬，或失去其在成人中的尊嚴。錯誤成了與個人無關的東西，因而理應控制之。」（頁251）
第二十五章 服從的三個層次
蒙氏的孩子回答：「不是我們喜歡什麼就做什麼，而是我們喜歡做我們所做的事。」（頁254）讓我們了解自覺，「自覺的意志乃是在運用與活動之中發展起來的能力。」（頁255），而意志是蒙氏努力想要培養的。
第二十六章 紀律與教師
孩子毋須受到成人額外的獎懲，因為「這些征服自己也征服世界的小小勇士們不愧為真正的超人，他們向我們展示了人類心靈的神聖價值。」（頁264）而老師的任務就是「提供手段，排除障礙，從她自己可能做的到入手（因為教師本身就可能是最大的障礙）。」（頁264）老師也應牢記「兒童習慣性的防衛反應，以及通常由其天性所習得的某些被壓抑的特徵，都是他展現其精神生活的障礙，兒童必須從中擺脫出來。」（頁264）老師的「職責乃是不打斷兒童的努力。」（頁271）
第二十七章 教師的準備
教師應該具有一種信念，即「兒童將通過工作而展現自己。」（頁275）而「一旦兒童開始專注，就應當他不存在一般。」（頁279）如此就是「幫助生命完成了創造任務。」（頁282）因此，我們不該把教室內混亂無序當成是老師的過錯而自責，而是要去發現兒童為何無法追求本心而努力工作的問題，這是新的教育技巧的一部分。
第二十八章 愛及其源泉－兒童
兒童將不同種族、團體的人都融合在同一陣線上，他們「凝聚著每個人的友善與愛的情感的唯一連接點。談起兒童時，人們的心靈就會變得溫和、甜蜜；整個人類都分享著被兒童喚醒的深厚情感。兒童是愛的源泉。無論何時，只要觸及兒童，我們便觸及到愛。」這就是「兒童的力量。」（頁286）